每日看点!菩萨地‧精进品（2）：一切精进（1）擐甲精进
文|观诸法如
《瑜伽师地论》卷第四十二
亥二、一切精进（分二科）
天一、征
云何菩萨一切精进？
什么是菩萨的一切精进？
天二、释（分二科）
地一、标列种类（分二科）
玄一、二种
谓此精进，略有二种。
一者依在家品精进。二者依出家品精进。
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：一切精进中，初开章，后别释。
「云何菩萨一切精进？」什么叫做菩萨的一切精进呢？
「谓此精进略有二种」。这一切精进有两种不同。那两种呢？「一者依在家品精进」，第一种是依于没有出家，他还是在家的佛教徙，他也一样地要精进地学习佛法、广度众生。
「二者依出家品精进」。就是出家的佛教徒，精进地修学佛法、广度众生。这是分这么两类，就包括了一切精进。这在家、出家，是说精进的人，约人说的。这是二种。下面说三种。
玄二、三种
当知依此二品精进，各有三种。
「当知」就是我们应该注意，依此二品精进的不同，各有三种精进。哪三种呢？
一、擐甲精进。二、摄善法精进。三、饶益有情精进。
就是有这三种不同。三种不同，是约法说的。下面第二科、随释三种。随顺前面的标列，解释这三种精进。分三科。第一科、解释擐甲精进。分两科。第一科是征。
地二、随释三种（分三科）
玄一、擐甲精进（分二科）
黄一、征
云何菩萨擐甲精进？
释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十(之下)：擐甲中云「其心勇悍」等，有四句：初、明其勇悍。二、「若我为脱一有情苦」者，明所为，故《对法》云：「所为最胜，为利益安乐一切有情故。」三、「以千大劫」乃至「亦无退屈」者，明长时，故《对法》云：「长时最胜，经三大劫阿僧祗耶所积集故。」四、「于求无上正等菩提」下，明究竟回向，故《对法》云：「无尽最胜，由回向大菩提究竟无尽。」
发无上菩提心的人，就可以名之为菩萨。菩萨的擐甲精进是什么意思呢？「擐」这个字当个「着」字讲。《金刚经》：「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，「着衣」，着五衣、或者七衣、或者是九条衣。「擐」着什么呢？「擐甲」，古代的军队，和敌人作战的时候，要戴上盔甲，能保护自己的安全。这样子，勇猛的心就能发动出来。这里面这「甲」是个譬喻，在法上怎么样讲呢？就是发勇猛的愿：我要精进地学习佛法。就是发这个愿，发精进的愿，就叫做「甲」。
黄二、释（分二科）
宇一、辨行相
谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲。
「谓诸菩萨」擐甲精进的意义，是说诸菩萨于发加行精进之前。这「发加行精进」。「发」者「动」也。发动加行，「加行」就是采取行动，勇猛的行动发作出来了，叫「发加行精进」。「之前」这行动发动之前。发动之前就是还没有发这个行动，还没有精进。那个时候「其心勇悍」，这位菩萨他的心非常地勇猛，不怕困难，所以叫「勇悍」、勇猛。「先擐誓甲」，先着这誓的甲。「誓」应该说还有个「愿」、誓愿，四弘誓愿。发这样的愿是决定不退的，所以叫做「誓」。现在是说，要勇猛地修学圣道，先要发勇猛的愿。
若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那洛迦不在余趣。
看这个愿怎么发的！「若我」这菩萨自称为我，为解脱一个有情的生死大苦，「以千大劫等一日夜」，一千个大劫。就是，成、住、坏、空是四个中劫，这四个中劫合起来就是一个大劫。这住劫里面有二十个增减，二十个增减算是一个住劫，其它的三个劫也可以作相等的来计算。这样说，有一千个大劫，这个时间已经很长了。「等一日夜」就和一日一夜相等。这一日一夜就是一千个大劫。这样子「处那洛迦」。这样的一日一夜计算起来，有一千个大劫。这么长的时间「处那洛迦」，就是居住在地狱里面，在地狱受苦这么长的时间。「不在余趣」不是在其它的五趣。地狱趣苦恼是最重的了。
乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提。
「乃至菩萨经尔所时」，经过那么长的时间，就是三大阿僧祇劫。一日夜算是一千大劫，这样子计算起来要到三大阿僧祇劫的时候，才「证得无上正等菩提」，这么长的时间在那里受苦，而能成就无上菩提。
假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提。
假使还要超过前面这个数目，前面说的这个时劫。超过多少呢？「百千俱胝倍数时劫」。「俱胝」翻到中国话就是「亿」，百、千、万、亿的「亿」。但是印度的算数，「亿」有三种。有十万为亿、百万为亿、千万为亿，有这么多算法不同。就算是千万为亿，就是百千亿，「过此百千俱胝」，超过前面的数目百千亿的倍数时劫，那么长的时间。「方证无上正等菩提」，这么长的时间才得无上菩提。
我之勇悍，亦无退屈。
这个菩萨自己说；这么样受这么长的时间的苦，他的勇猛心还没有退下来。我们一般的凡夫，一感觉苦就要退了。我不要受这个苦，我不要自找苦恼。但这个菩萨说，受这么长的苦，他的勇猛的心不退下来。
于求无上正等菩提，非不进趣。
这么长的时间，他的勇猛心还没退下来，还是希求无上菩提。「非不进趣」，并不是说休息了，不进趣无上菩提了，不是的。
既进趣已，勤勇无懈。
既然发了无上菩提心进求无上菩提了，发这个大愿以后。「勤勇无懈」，他精进勇猛，他不懈退。
何况所经时短苦薄。
何况菩萨得无上菩提的时间没那么长，所受的苦也没有那么多。像是在地狱里受那么多苦。那他的进趣无上菩提的勇猛精进，更不是特别难的事情了。
是名菩萨擐甲精进。
擐甲精进的意思就是这样子。这一段文就表示菩萨发精进的愿，这么样的伟大。
宇二、显胜利
若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解，少生净信。
「若有菩萨于如是相菩萨」，假设有一位菩萨「于如是相菩萨」，就是有这样相貌的菩萨，所有的擐甲精进「少起胜解」，另外一个菩萨对此菩萨的擐甲精进「少起胜解」，不是起很多的胜解，少少地发起了深刻的信解。「胜解」就是他对于这件事的认识非常有力量。「胜解」也就是智慧。「少生净信」，由于有胜解，所以也就会有净信，有清净的信心。「信」从智慧建立的。所以有了胜解，也就会有信心。如果对于这件事没有胜解，你不是太明白，你说你有信心，那句话有多少不真实了。
如是菩萨，尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性。
「少起胜解、少生净信」的这位菩萨，「尚已长养」尚且已经能够长养。「养」就是「长」，「长」就是增长。就增长了无量的勇猛，就是很大的勇猛心，没有恐怖。「发勤精进大菩提性」，他就会建立；「勤」就是精进，精进趣求无上菩提的愿的，他也会发这个愿。他只是对那位菩萨的擐甲精进，少起胜解，少生净信而已，他就能够长养无量勇猛发勤精进大菩提性。
何况菩萨成就如是擐甲精进。
何况那位菩萨他自己成就了这样的擐甲精进呢？他的功德有多大呢？
如是菩萨，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，
可生怯劣难作之心。
俱足了擐甲精进的这位菩萨，「于求菩提」对于希求无上菩提，利益一切众生的这种大事情，「无有少分难行事业」在他心里面，不感觉这件事有小小的一点难行，不感觉到有难。「可生怯劣难作之心」，若感觉难，那心情就会怯劣，就有点恐怖，就没有力量了，就这件事不能做。现在这位菩萨「无有少分难行事业，可生怯劣难作之心」，没有这回事，他不感觉有什么难做的事情。这是有了擐甲精进的话，就不感觉求无上菩提饶益有情有什么困难。
韩清净《披寻记》：「长养无量勇猛发勤精进大菩提性者：此中大菩提性，谓即精进波罗蜜多种性应知。」
「长养无量勇猛发勤精进大菩提性者：此中大菩提性，谓即精进波罗密多种性应知。」能够发勤精进的大菩提性，就是指精进波罗密种性说的。这样说，擐甲精进就是无上菩提的因了。
喜 欢 作 者
